الأداة " أن " ووظائفها ومعانيها

قـال سيبويـه - - في " الكتاب " ( 3/151، 152 ):
( فـأَنْ [ مفتوحـةً ] تكون على وجـوه:

فأحـدُها: أنْ تكونَ فيـه " أنْ " وما تعمل فيـه من الأفعال بمنزلةِ مصادرهـا.
والآخَر: أنْ تكون فيـه بمنزلةِ " أيْ ".
ووجـهٌ آخر: تكون فيـه لغـوًا.
ووجـه آخر هي فيـه مُخفَّفـة من الثَّقيلـة ) انتهى.
فسيبويـه -- ذَكَر لـ " أنْ " أربعـة أنواع:
فقولـه: ( أنْ تكونَ فيـه " أنْ " وما تعمل فيـه من الأفعال بمنزلةِ مصادرهـا ):

يقصـد بذلك: " أن " المصدريَّة الناصبـة للمضارع.

وقولـه: ( أنْ تكون فيـه بمنزلةِ " أيْ " ):

يقصـد بذلك: " أن " المفسِّـرة.

وقولـه: ( ووجـهٌ آخر: تكون فيـه لغـوًا ):

يقصـد بذلك: " أن " الزَّائـدة.

وذَكَر - أخيرًا - النَّوع الرَّابـع في قولـه: ( ووجـه آخر هي فيـه مُخفَّفـة من الثَّقيلـة ).

1 / " أن " المصدريَّة الناصبة للمضارع

سُمِّيَتْ مَصْدَرِيَّـةً؛ لأنَّهـا تُؤوَّلُ مع ما بعدهـا بمصدر؛
فَتُسْبَكُ مَعَ الجملـة الفعليَّـة - المُضارعيَّـة وغير المُضارِعيَّـة -
الَّتي تدخـل عليها سبكًا خاصًّـا يُؤدِّي إلى إيجـادِ مصـدرٍ مُؤوَّل
يُغنـي عن " أنْ " وما دَخَلَتْ عليـه.

وتَقَـع في موضعيـن:

أحـدهما:

فـي الابتـداء؛ فتكـون في موضع رفـعٍ، نحو قوله : وَأَن تَصُومُوا خَيرٌ لَّكُمْ .
فالمصدر المُؤوَّل مِن " أنْ " والفِعْل: مبتـدأ مرفوع، والتقديـر: وصَوْمُكُم خيرٌ لَكُمْ.
ونحـو قولـه : وأَن تَصْبِرُوا خيرٌ لَّكُمْ ، وقولـه : وأن تَعْفُوا أقْرَبُ للتَّقـوى .

الموضـع الثَّاني:

أنْ تَقَع بعـد لفظٍ دالٍّ على معنـى غير اليقيـن، فتكون:
- في موضع رَفْعٍ، نحـو قوله : ألَمْ يَأنِ لِلَّذينَ آمَنُوا أن تَخْشَعَ قلوبُهُم
فالمصدر المؤوَّل من " أنْ " والفعْل: فاعـل مرفـوع.

- وفي موضع نصـبٍ، نحـو قوله : وَمَا كَانَ هـذا القُرآنُ أن يُفْتَرَى
فالمصدر المؤوَّل من " أنْ " والفعْل: خبر " كان " منصوب.
- وفي موضـع جرٍّ، نحـو قوله : أُوذِينَـا مِن قَبْلِ أن تأتِيَـنَا
فالمصدر المؤوَّل من " أنْ " والفعْل: مضـاف إليـه مجرور.

و" أنْ " هـذه موصـولٌ حرفيٌّ، وتُوصَـلُ بالفعلِ المُتصرِّف:

مُضارعًا كانَ - كمـا مرَّ -.

أو ماضيًـا، نحو قوله : لَوْلا أن مَّنَّ اللهُ عَلَيْنـا .
أو أمـرًا، كحكايـة سيبويـه: " كَتَبتُ إليـه بِأنْ قُـمْ ".

وإذا دَخَلَتْ " أنْ " على المُضارِعِ؛ نَصَبَتْـه وجوبًا، وخلَّصَتْ زَمَنـه للاستقبال.
ولأصـالتِها في النَّصب؛ تَعمل ظاهرةً ومُضمرةً، بخلافِ بقيـَّة النَّواصب؛ فلا تعمـل إلاَّ ظاهـرة.

المراجـع:
- " مغنـي اللَّبيب "، لابن هشـام الأنصـاريِّ.
- " شـرح قطر النَّـدى "، لابن هشـام الأنصـاريِّ.
- " النَّحـو الوافـي "، لعبَّاس حسـن.

يتبع /....

/ " أن " المُخفَّفـة من الثَّقيلـة

تُخفَّفُ " أنَّ " المفتوحـة؛ فتبقى على ما كـانَ لها من العَمَل؛ فتنصِب
الاسم، وترفـع الخبر، ولكنْ يجبُ في اسمهـا أنْ يكونَ ضميرًا محذوفًا، ويجب
في خبرهـا أنْ يكون جملـةً، وذلك نحـو: " عَلِمتُ أنْ زيـدٌ قائمٌ "؛ فـ "
أنْ " مُخفَّفـة من الثقيلة، واسمهـا ضمير الشَّـأنِ، وهو محذوف،
والتَّقديـر: " أنْـهُ "، و" زيـدٌ قائمٌ " جملة اسميَّـة في محلّ رفع خبر "
أنْ ".

ورُبَّما ثَبَتَ اسمُهـا في ضرورةِ الشِّعـر، ولَمْ يُحـذَفْ، فيأتي خبرهـا
حيـنئذٍ مُفـردًا، وجملةً، وقـدِ اجتمعـا في قولِ الشَّاعر:
بِأنْكَ رَبيـعٌ وغَيْثٌ مَّرِيـعٌ وأنْكَ هناكَ تكـونُ الثِّمـالا

وإذا وَقَع خبرهـا جملةً اسميَّـة؛ لَمْ تَحْتَـجْ إلى فاصلٍ، نحو قوله :
وآخِـرُ دَعْواهُـمْ أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالَميـنَ ، وإنْ وَقَع جملـةً
فعليَّـةً فِعْلُهـا جامدٌ أو دُعـاء؛ لَمْ تَحْتَـجْ إلى فاصلٍ أيضًا؛
نحو قوله : وأن لَّيْسَ للإنسـانِ إلاَّ ما سَعـَى ، وقولـه : والخَامِسَةُ
أنْ غَضِبَ اللهُ عَلَيْهـا ، في قراءة مَنْ قرأ " غَضِبَ " بصيغـة
الماضي.
ويَجِبُ الفَصْلُ في غير ذلك، والفاصِل أحـد أربعة أشيـاء:

1- " قَـدْ "، نحو قوله : وَنَعْلَمَ أن قَدْ صَدَقْتَنـا .

2- حرف التَّنفيس، نحو قوله : عَلِمَ أن سَيكونُ مِنكُم مَّرْضَى .

3- النَّفـي بـ " لا "، أو " لَنْ "، أو " لَـمْ ":
فالأوَّل نحو قوله : أفَلا يَرَوْنَ أن لَّا يَرْجِعُ إليْهِم قَولاً .

والثَّاني نحو قوله : أيَحْسَبُ أن لَّـن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أحَـدٌ .

والثَّالـث نحو قوله : أيَحْسَبُ أن لَّـمْ يَرَهُ أحَـدٌ .

4- " لَـوْ "، وَلمْ يذكر هذا الفاصل إلاَّ قليل من النَّحويِّيـن، ومنه قوله : وأن لَّوِ اسْتَقامُـوا .
وينـدر ترك الفاصل، وممَّا جاء بدونـه قول الشَّاعر:
عَلِمُوا أن يُؤمَّلونَ فَجَـادوا قَبْلَ أن يُسـألوا بأعْظَمِ سُـؤلِ

و" أن " المخفَّفة من الثَّقيلة ثلاثيَّـة الوَضْع، وهي مصدريَّـة أيضًا.

وتَقَع بعـد فعل اليقين أو ما نُزِّلَ منزلتـه:

فمثال ما وَقَعَتْ فيه بعد فعل اليقيـن قوله : أفَلا يَرَوْنَ أن لَّا
يَرْجِعُ إليْهِم قولاً ، وقوله : عَلِمَ أن سَيكونُ منكُم مَّرْضَى .

ومثال ما نُزِّل منزلـة اليقيـن قوله : وَحَسِبُوا أن لَّا تَكونُ
فِتْنَـةٌ ، فيمَنْ قرأ برفـع " تكون "، على إجراء الظَّنِّ مجـرى العِلم.
ومِنَ القُرَّاء مَنْ قرأ بنصـب " تكون "، على إجراء الظنِّ على أصلـه،
وعدم تنزيله منزلة العِلْم.

قال ابن هشامٍ - رحمـه الله - في " أوضـح المسـالك ":
( والمُخَفَّفـة من " أنَّ " هي الواقعـة بعد عِلْمٍ، نحو: عَلِمَ أن
سَيكونُ منكُم مَّرْضَى ، ونحو: أفَلا يَرَوْنَ أن لَّا يَرْجِعُ ، أو بعد
ظنٍّ، نحو: وَحَسِبُوا أن لَّا تَكونُ ، ويجوز في تاليـة الظنِّ أنْ تكونَ
ناصِبـةً، وهو الأرجـح؛ ولذلك: أجمعـوا عليه في: أَحَسِبَ النَّاسُ أن
يُتْرَكُـوا ، واختلفـوا في: وَحَسِبُوا أن لَّا تَكونُ فِتْنـةٌ ؛ فقرأه
غير أبي عمـرٍو والأخَوَيْن بالنَّصبِ ) انتهى.

وقال - - في " شـرح قطر النَّـدى ":
( والحاصـلُ أنَّ لـ " أنِ " المصدريَّـة باعتبار ما قبلهـا ثلاث حالات:
إحـداها:

أنْ يتقـدَّم عليها ما يدلُّ على العِلم؛ فهـذه مُخفَّفة لا غير...

الثَّانيـة:
أنْ يتقدَّم عليهـا ظنٌّ، فيجوز أنْ تكونَ مُخفَّفة من الثقيلة... ويجوز
أنْ تكونَ ناصبةً، وهو الأرجـح في القياس، والأكثر في كلامهم؛ ولهـذا
أجمعوا على النَّصب في قوله : الـم أَحَسِبَ النَّاسُ أنْ يتْرَكُـوا ،
واختلفـوا في قوله : وَحَسِبُوا أن لَّا تَكون فِتْنـةٌ ؛ فقُرِئَ
بالوجهَـينِ.
الثَّالثـة: أن لا يسـبقها علمٌ ولا ظـنٌّ؛ فيتعيَّـن كونهـا ناصبةً، كقوله : والَّذي أطْمَعُ أن يَغْفِـرَ لي خَطِيـئَتي ) انتهى.
والله أعلـم.

المراجـع:
- " أوضـح المسالك "، لابن هشـام الأنصـاريِّ.
- " مغنـي اللَّبيب "، لابن هشـام الأنصـاريِّ.
- " شـرح قطر النَّـدى "، لابن هشـام الأنصـاريِّ.
- " شـرح شـذور الذَّهب "، لابن هشـام الأنصـاريِّ.
- " شـرح ابن عقيـل على ألفيَّـة ابن مالكٍ ".

يتبع

" أن " المُفسِّرة

حـرفٌ مٌهْمـلٌ، لا عَمَل لـه، ولا يتأثَّـر بعامل.
والغرض منـه: إفـادة التَّبييـن والتَّفسيـر.

وتقـع " أنْ " مُفسِّـرةً بشروط:
1- أنْ يتقـدَّم عليها جملـة.
2- أنْ تكون تلك الجملـة فيها معنى القـول دون حروفـه.
3- أنْ يتأخَّـر عنها جُملـة أُخرى مُستقلَّة، تتضمَّن معنـى الأولى، وتُوضِّح المراد منهـا.
4- ألاَّ يدخـل عليها حرف جـرٍّ، لا لفظـًا ولا تقديـرًا.

وذلك كقولـه : فَأوْحَيْنَـا إليه أنِ اصْنَعِ الفُلْكَ .
وقولـه : وإذْ أوحَيْتُ إلى الحَواريِّينَ أنْ آمِنُوا بي وبرسـولِي .
وقوله : وانطَلَقَ الملأُ مِنْهُم أنِ امْشُوا ، أي: انْطَلَقَتْ ألسِنتُهُم بهـذا الكلام.

المراجـع:
- " شـرح شـذور الذَّهب "، لابن هشـام الأنصـاريِّ.
- " النَّحـو الوافـي "، لعبَّاس حسـن.

" أن " الزَّائـدة

هـي الَّتي يتسـاوى وجودها وعدمهـا مِن ناحيـة العمل؛ إذْ لا عمـل لها على
الأصـحِّ، وإنَّما أثرهـا معنويٌّ مَحْضٌ؛ هو تقويـة المعنى وتأكيـده.

ولهـا أربعة مواضـع:

أحـدها -

وهو الأكثر -: أنْ تقـعَ بعد " لمَّـا " التَّوقيتيَّـة، نحو قوله :
ولَمَّا أن جـاءَتْ رُسُلنا لوطًا سِـيءَ بِهِمْ ، وقولـه : فَلمَّا أن
جـاءَ البَشِيرُ ألقاهُ علَى وَجْهِـهِ .

والثَّانـي:

أنْ تقعَ بينَ " لَـوْ " وفِعْلِ القسَم، سـواءً كانَ فعلُ القَسَم مذكورًا، نحو:

فأُقْسِمُ أن لَّوِ الْتَقَيْنـا وأنتُمُ لَكانَ لَكُـمْ يَوْمٌ مِّنَ الشَّرِّ مُظْلِمُ
أو متروكـًا، نحو:
أمَـا واللهِ أن لَّوْ كُنتَ حُرًّا وما بِالحُرِّ أنتَ ولا العَتيقُ

والثَّالث -
وهو نادر -: أنْ تَقَـعَ بين الكاف ومجرورهـا، كقوله:
وَيَوْمًـا تُوافِينـا بِوَجْهٍ مُّقسَّمٍ كأنْ ظبيةٍ تَعْطُو إلى وارِقِ السَّلَمْ
في روايـة من جَرَّ الظَّبيـة.

والرَّابـع: بعـد " إذا "، كقولـه:
فأمْهَلَه حتَّى إذا أنْ كأنَّـهُ معاطِي يـدٍ في لُجَّـة الماءِ غامِرُ

المراجـع:
- " مغنـي اللَّبيب "، لابن هشـام الأنصـاريِّ.
- " النَّحـو الوافـي "، لعبَّاس حسـن.

» أنواع الورود ومعانيها
» أنواع الزهور ومعانيها
» ✿ أسماء الله الحسنى ومعانيها ✿
» اسماء الله الحسنى ومعانيها 2
» اسماء الله الحسنى ومعانيها 3